（一）荣格、海德格尔——两种方式论说天命
泰戈尔说：“不是我选择了最好的，而是最好的选择了我。”这句话的意思是说，艺术家在人类文艺史上的有效作品，本质上只能是天命式的神圣道说（“最好的”选中了你而让你说你才能够说）。事实上，不独艺术家，任何人都不能逃脱或超出各自的天命。这又恰似“诗人之诗人”荷尔德林的道说：“永远有一个尺度适用众生。而每个人也被各各指定，我们每个人走向和到达我们所能到达之所。”
荣格和海德格尔是现代西方从理论上用不同的方式肯定天命的大思想家。海德格尔说：“天命本质上是存在的天命，存在本身确实只有以这种方式发生，才与自己相符合；存在只是作为天命而到场，因此也是以天命的形式改变自己。”而存在者必然在语言中存在，因为无论言说与沉默，静处与行动，本质上都是一种抽象却又实在的言说。海德格尔认为凡人只能在他倾听的限度内讲话：“人言的结构，只能是语言之讲亦即差—异之静的轰鸣用差—异的命令拥有常人的方式。……人正是在回应语言的意义上讲话。这回应就是倾听。它听，因为他聆听那寂静的命令（即天命）。”
言说源自天命的命令，文学创作自然也是一种存在者的言说，当然就也成为一种使命。因此，天命的不同决定了艺术家的不同，艺术家永远只能达到天命允许他达到的高度。不过，在当今科学实证主义畸形膨胀的时代，像诗人和哲学家那样经由信仰或哲学之思而达至的虔诚与顿悟是很容易被人们不假思索地，认为理所当然地拒斥。于是，在这种信仰危机、科学话语雄霸、缺乏本源之思的时代，荣格对神秘事物的实验性考查及哲学心理学式总结就显得尤为意义重大。
荣格的领域并不局限于分析心理学。后期的荣格一直致力于对东西方宗教、神秘术的研究。经由此类研究，荣格发现了大量不合逻辑因果性，却有着重大意义关联性的偶然现象。其实，荣格在研究精神病例时即已发现，当一个人把芦苇杆抛出，并以偶然的形式分开时，六线形便与这个人置身其间的心灵现实建立了某种有意义的联系。而荣格后来在中国的易卦预测实践中，发现易卦的准确性达到了令人惊异的程度。这种意义的相关性超出了科学因果律的范畴，荣格将其命名为共时律。
在荣格看来，共时性不仅是一种巧合，更是某种有必然合理性的神秘的现象，它既是主体的产物，又是某种客体性质的反映。共时性的存在超出了科学逻辑的解释范围，但荣格认为：既然引起精神现象的非精神的肉体作用存在，那么使事物条理化的早已确定了的精神也应该存在。荣格认为这种精神乃某种至高的不可言说物（似于大道或理），其通过个体无意识、集体无意识、宇宙无意识的隐秘形式发挥作用。那么，在艺术创作的领域，个体无意识使艺术家独特的心理气质贯穿于作品始终，解释了艺术作品中不可或缺的个人决定因素；真正使命型的艺术家则必然承载集体无意识赋予的重任，能够从艺术家作为一个人的精神和心灵出发，对人类的（和民族的）精神和心灵说话。而越过发生学、最深层、最本质地决定集体无意识乃至更微小之个体无意识的则是宇宙无意识。宇宙无意识乃大道无为之异名也——无为而能无所不为。

（二）余华作为艺术家之天命
现代世界正处于一个无畏的时代，人们喜欢各自用自己的思考度量世界（这样的尺是否太短了？）人们亦醉心于以科学进步的旗号抵毁先圣先贤的智慧，而从来不反思科学自身的盲目性和有限性。少数的思想家已开始反思人类的无根处境，重寻信仰、神秘和超验，以图克服人类中心主义之理性虚妄。但是，科学、技术一理性还没有走出其更多发挥积极作用之历史天命，因此，其还尚处于霸权时期，不过，信仰与科学、神秘与理性实现更加合理互补与共存的时代恐怕不会太久远了。
我们且不必太执着地讨论是非与对错，因为人们常常在实践中惊叹于神秘预测的相当准确，却又受科学的思维惯性的主导，从理论、逻辑上近乎媚俗地拒斥神秘。我们只需保持一种平静，暂且存而不论，（譬如对下面将欲进行的对余华文学历程的易学实验性阐释）仅仅视不可自明之神秘现像为一种参考。人永远不要过分相信自己的判断力，也不应该迷信科学。不妨静心细想：圣人之道何以竟传了数千年？而又，古帝王身边之术士一事测不准，即可能遭诛杀，如无很大把握，谁敢担此风险？若简单斥之为骗术，怎可能骗过一个皇帝、两个皇帝、无数的皇帝？或许，只能说是，江湖骗子贪钱无术，败坏了许多高深博大的学问吧。（并非鼓吹预测术，后面将有对其之较中肯评价。）
荣格认为：创作的过程具有女性的特质，作品产生于无意识的深处，任何个人的创造都必然留下个体无意识的斧凿。而作为人类使命的创造，则必被人类深沉博大的集体无意识所推动。海德格尔说：“存在只是作为天命而到场，因此也是以天命的形式改变自己。”下面对余华文学历程的四柱学阐释仅仅是作为一个例证借以映衬或曰补充荣格和海德格尔的这种天命思想。

《余华文学历程之易学阐释》
作者：廿一行；张字怀一；号太易先生

O、余华命局，大运行迹

Ⅰ、命主余华，生于公历1960年4月3日午时，农历为一九六零年三月八日。

一九六零年三月八日午时

劫枭日才
八字：庚己辛甲
子卯酉午
癸乙辛己丁
食财比枭杀
四支旺衰：长绝临病

Ⅱ、命主从0岁6月13天开始行大运，于每一交运年的九月二十一日交运。

劫比伤食才财官杀
大运：庚辛壬癸甲乙丙丁
辰巳午未申酉戌亥
010203040506070
19601970198019902000201020202030

Ⅲ、命局分析：日柱辛酉逢春，为四废日，但日主辛金坐禄，又在年支得长生，年干庚助，月干得生，而提纲卯木被子，酉夹而刑冲，木力大减，时干甲木又泄身生午火，午火旺却身孤不足制众金，反成月干强根助己帮身。故日主仍为身强，喜财杀。幸有时上甲木透干为耗金生杀用神，取为正财格。但病重药轻，主喜水生木进财泄身，财木又资火杀来锻造，忌金、土。